甲木氣 乙木氣 丙火氣 丁火氣 庚金氣 辛金氣 壬水氣 癸水氣

三合之龍水相配立向祕法的四大水口局 乙丙交而趨戌，即是火龍，宜立的向，稱為向與水合局 辛壬會而聚辰，即是水龍，宜立的向，稱為向與水合局。 斗牛納丁庚之氣，即是金龍，宜立的向，稱為向與水合局。 金羊收癸甲之靈，即是木龍，宜立的向，稱為向與水合局。 四竅水口 如乙丙之戌竅，左水來則在戌左，應立左針庚金向；右水來則在戌右，應立右針癸水向。庚金旺在酉，衰在戌；癸水旺在亥，衰在戌。此即司馬頭陀水法之巽庚癸局，因巽關乾竅，向在庚癸，是以庚癸之衰，即乙丙之庫也。 如辛壬之辰竅，左水來則在辰左．應立左針甲木向；右水來則在辰右，應立右針丁火向。甲木旺在卯，衰在辰；丁火旺在巳，衰在辰，此即司馬頭陀水法之乾甲丁局，因乾關巽竅，向在甲丁，是以甲丁之衰，即辛壬之庫也。 如丁庚之丑竅，左水來則在丑左，應立左針之壬水向；右水來則在丑右，應立右針乙木向。壬水旺在子，衰在丑；乙木旺在寅，衰在丑，此即司馬頭陀水法之坤壬乙局，因坤關艮竅，向在壬乙，是以壬乙之衰，即丁庚之庫也。 如癸甲之未竅，左水來則在未左，應立左針丙火向；右水來則在未右，應立右針辛金向。丙火旺在午，衰在未；辛金旺在申，衰在未，此即司馬頭陀水法之艮丙辛向，因艮關坤竅，向在丙辛，是以丙辛之衰，即癸甲之庫也。 由此可知，龍水之庫，為向上之衰，即與四隅水口相同，乃向法中之正向，其第二隅向，亦與此同論，因向上論水，到衰即放，則穴前不見病死之水，乃為全吉，故向上不喜見水出墓庫之方也。或有向上亦出墓方，與龍水同一庫者，此必穴上但見衰方水去，或見四正病水去，不見死水墓口，斯為善也。初學偶或不明，閱歷多則恍然而悟矣；四大水口之真諦，了然於胸，如乾關必得巽竅，巽關必得乾竅，艮關必得坤竅，坤關必得艮竅，此乃龍水交會，同歸一庫，故關者龍也，竅者水口也，關竅必在四隅，乃可相通，自然之理也。凡吉地往往如是，若四正水口，亦必歸四隅，方能龍水交會。 生剋制化消納之法 乃乘氣中補瀉之法也。如離龍入首，乾亥水來朝，是為煞曜，法當坐丁向癸，收甲木以合乾亥，為乾甲丁之木局，則木氣合而離氣旺，乾亥不為煞曜，而反為生母，此乘旺制煞之法也。又如卯龍入首，丙水與艮水從辛而去，一派火局，洩木之氣，即為殺矣，當作辛向，但水直去而不蓄於局中，則火氣洩而木氣不傷，此脫殺扶生之法也。又如亥龍入首，後龍帶子癸而來，以雙山論，屬木，然水從庚辛方入堂，一派金氣，則殺水滿局矣，法當立巽向，蓋巽庚癸本為一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合，巽向一立，龍水與向相為同黨，則化煞生權，不為我仇，此從殺為權之法也。又巽龍入首，辛水當面朝來，所謂辛水向東流也，以正五行論，巽屬木，辛屬金，則辛金為巽木之殺，但以卦氣論，則巽辛相納為配合，以天星論，則天乙太乙，為星垣中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不為殺，而為官星矣，此迎官就祿之法也。山有山之殺，水有水之殺，其消納工夫，全在生剋制化之轉移也。 陰用陽朝，陽用陰朝 此乃利用朝迎收納，為乘氣之訣也。如乾龍從西兌而來，為陽亥則為甲木，以甲木為陽，生亥旺卯而墓未，當用陰而墓未配之，惟癸水為陰，生卯旺亥墓未，乃為正配，所謂金羊收癸甲之靈也。陽木用陰水來配，則為盼用陰應。若申子辰水局，從右轉則為陰癸之水，宜用甲木來配，乃為陰用陽朝；因為陽用陰朝，則陽靜而守，陰運而用也；陰用陽朝，則陰靜而守，陽運而用也。陰陽互藏其宅，動靜互為其根，氣從左行，從生趨旺，氣從右旋，從旺趨生也。生旺互交，玄竅相通，而化育成矣，此為堪輿家乘氣之第一關竅也。又如亥龍從坎入亥者為陰亥，則為乙木，以乙木為陰，生午旺寅墓戌，當用陽而墓戌者配之，乃為正配，所謂乙丙交而趨戌是也。陰陽交媾，氣始凝聚，然後以向合之，當迎寅午之生旺而為朝迎；穴以龍以乘內氣，向以水以乘外氣也。 山運收山，水運收水 墓地有山龍與水龍之分，山龍以山運收山，水龍以水運收水。如乙木生於午，故午上有高峰則旺人丁，乙木旺於寅，故寅上有高峰則旺財祿，所以山管山也。丙火生於寅，故寅上有水來則旺人丁，丙火旺於午，故午上有水來則旺財祿，所謂水管水也。若陰遇陰，則為純陰不長；陽遇陽，則為純陽不生，縱使砂明水秀，終非大地，惟有顧外堂水法，隨水立向，消其去水，以避凶殺而已，安能發大福哉！如楊公白龍潭地記：「坎癸騰騰入乾亥，丙向夾蛇扦，虎馬兔山高聳頂，莊田置萬頃，著紫著緋兼著綠，寅甲水來逐。」是指坎癸龍入乾亥，陰龍右旋，寅甲來水，生來會旺也，辛戌去水，玄竅合也，用坐壬向丙兼亥巳，以旺向收寅之生氣也，故葬後五子皆顯，其後水道改變，逆沖丁午，沖破官祿，五房俱敗；若沖破長生，則人丁絕矣，此不知妄作者之所以取禍也 。

羅經三針淺說及用意 當大家看到羅經盤時，皆會發現羅經最內的是天池(指南針)，其後是先天八卦、地盤正針、人盤中針及天盤縫針等的堪輿數據，分別由內至外分佈於羅經盤上。據說世傳羅經三針，最早發明是地盤正針用以格龍定向，後有楊公發明天盤縫針用作收水立局，最後有賴公發明人盤中針為撥砂消納之法。以上論點已誤了堪輿界幾百年有多了，故此靜川必須逐一作出糾正說明，否則羅經三針用意及產生的先後問題只會以訛傳訛，禍害甚劇。 在了解羅經盤上的三針真正用意前，必先了解方位測量技術的發展歷史。 羅經三針 土圭測量 中國諸史典藉亦有記載，古時相宅及作方位測量，主要以土圭測定其方位，如戰國時期成形時的《周禮》中有以下記載： 《周禮·地宮司徒》：「惟王建國，辨方正位，體國經野……凡建邦國，以土圭土其地而制其城」。 《周禮·地官司徒》：「以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。」 《周禮·大宗伯》雲：以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。又《春官·典瑞》：「土圭以致四時日月，封國則以土地。」 漢朝著名的渾天儀與地動儀的發明科學家，張衡（78-139），於他的著作裡說當時帝都洛陽的是這樣建立的： 『昔先王之經邑也，掩觀九陝，靡地不營，土圭測景，不縮不盈，總風雨之所交，然後以建王城。』 晉朝郭璞祖師（276-324）在其葬書裡面已說明： 『土圭測其方位，玉尺度其遐邇。 以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。 以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。 朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，渾渾悠悠顧我欲流。』 以上所列舉的土圭法測日影正方位的方法，在唐、宋時其主要作用已經用於風水定向測量中，當時陰宅葬墓已經發展到以形勢為體，方位為用。因此，唐宋以前的土圭法，既然是用則測天體日月星辰之方位，自然是採正北無疑。 從以上古籍資料中可以確知，方位測量在以前主要是以土圭測定其十二方位的。葬書裡所說的：『土圭測其方位，玉尺度其遐邇。』即在羅盤中央豎一小杆，長約寸許，盤的圓周注記了十二地支順時針排例，以子午為北南，卯酉為東西。並在天睛日照時，豎中央小杆以觀日影來測定方位及時辰，這就是堪輿羅盤的萌芽。 土圭 二十四方位的產生 早期的堪輿羅盤是方形的，是由漢代式占用的地盤演變而來，分列以陰陽八卦配干支，分為二十四路，即二十四個方位。 經又云：『先天羅經十二支，後天再干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。』由此可知在，最早的方位測量工具只得十二地支，直至漢代二十四山的成形出現，堪輿家就由十二方向發展成二十四個方位了。 漢代式占用的六壬式盤 天盤縫針針路法 到了唐代，楊公作為贛南風水術的祖師，並創立了完整的風水理論。而他當時所用的方位測量數據，雖然已有漢代的二十四個方位，但是測量方法仍然以日景為主。據《談氏三元地理大空實驗》第五章之天星急葬說云：「昔日楊公倡言救貧，運用倒杖以測晷影、以定時刻，其法可謂良矣，不知者以為其杖有異術，實則全用陽光耳。」大家這時可以發現，據傳由楊公所發明的天盤縫針及雙山原理，其實就是日景方位的十二支。因為磁針式的堪輿羅盤，肯定唐代時還未出現或尚未流行，否則為何當時楊公作堪輿定向的法則也是倒杖測影之法呢？我們便可以由此得知楊公當時是未有堪輿羅盤的，甚至是其測量的定向數據最多只得兩層，分別是十二支及天盤縫針。 而且從唐時期所流行的風水派別來講，只是用五音姓宅為主，並大量的採用了日家神煞的趨避法。其主要內容可參照《地理新書》，雖此書是於宋代以後才成書，不過，如果對照唐、宋時期的風水書，會發現其中之內容亦大同小異。故此，唐、宋時風水方法之集成，應該可以指為具有相當的風水歷史參考價值了。 日景十二支對應天盤縫針 地盤正針與磁北 中國史記中，雖然記載了古人己經很早發現了磁石的磁體，具有吸引和排斥兩種現象，但是對磁體有南、北兩極的認識卻比較晚。 直到宋代，科學家沈括(公元1031-1095年)才記述了磁極性。他在《夢溪筆談》中說：「以磁石磨針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。」這裡的「針」是指縫紉用的鋼針，一端為針鋒，另一端有穿線用針眼，較粗大。以磁石北極磨針鋒，則鋼針受感應後而指向北；以磁石南極磨針鋒，則鋼針指向南。 沈括的《夢溪筆談》除了記載了磁針能指向南外，還記載了指甲旋定、碗唇旋定、水浮及縷懸的四種指南針安裝方法。 縷懸式 指甲旋定、碗唇旋定 水浮式 尤以宋代的水浮法更在指南針發展史中占有很重要的地位，因為從已經發現的古代文獻和地下出土文物可以看出，從兩宋起，經元、明到清初，水浮法指南針在航海上及堪輿活動上都一直使用，有的還使用到清代的中后期。 從以上古籍資料中可以確知，磁針式的羅盤在宋代時已經確實出現，但也不會早於北宋以前，而且更廣為堪輿家所應用。這時侯，地磁方位的二十四山也因應了磁針法所出現，亦即我們常用的地盤正針，而沈括是宋朝人，大家想一下，這時的羅經是什麼樣的。 地盤正針二十四方位 人盤中針與磁偏角 到了北宋初，天文學兼堪輿學家的楊維德於慶曆元年(1041)撰寫了一本名《塋原總錄》的相墓書，記述了指南針在羅盤上「取丙子、壬午之間」，這是「約而取於大概」的地理南北方向。其後，沈括在《夢溪筆談》中也記述了汴京(今開封)的地磁偏角：「方家以磁石磨針鋒，能指南，然常微偏東，不全南也。」 而磁偏角在沈括的《夢溪筆談》就已經有記載，這是目前公認最早記載磁偏角的，但這只能說明什麼，只能說明最遲在沈括時就已經知道磁偏角，但不能說明磁偏角是什麼時候就發現的。 這時，堪輿家為解決磁偏角，更知道指南針在羅盤上「取丙子、壬午之間」，為真子午，而術家卻捨棄了常用的地盤正針，再發明出人盤中針來調較當時認為的真子午之用。固此，現今大家所看到羅經盤上人盤中針的子午其實就是地盤正針的丙子、壬午之間。 由此可知，人盤中針的發明，其實就是宋代時為了解決磁偏角的一個較正工具，是羅經三針中最遲出現的。至於俗說人盤中針乃賴公所發明用作撥砂消納之法，靜川不甚認同，並且亦有以下見解。 人盤中針之子午即地盤正針的丙午、壬子 人盤中針是賴公所創？ 以歷史記載，賴公是生於宋徽宗年間，雖然人盤中針並沒有史記明確指出發明年份，但從楊維德於慶曆元年(1041) 的《塋原總錄》記載了「取丙子、壬午之間」，靜川深信人盤中針一定早於宋徽宗年間已出現。而賴公學說主要是《理氣穴法》及《催官篇》，而《催官篇》當中的天星法其實乃根據已修正磁偏角的人盤中針所測量出來，因為以我主觀認為，若然人盤中針是由天星法所產生出來，則會從先後次序的邏輯上犯了毛病，楊維德及沈括的磁偏角理論則可視之為垃圾了。 至於人盤中針的撥砂法，是以中針盤的坐山五行為我，配合其他砂峰在方位上的五行作生尅以論吉凶，當中的五行其實就是根據當時天體上的周天二十八宿所定下來，而當時這個的二十八宿度，已在與楊維德幾乎同時或更早的堪輿家王伋 (約公元988-1058年)所著的針法詩中有所記錄。 其針法詩曰：「虛危之間針路明，南方張宿上三乘；坎離正位人難識，差却毫釐斷不明。」王伋指出，指南針所指的不是正確的地理南北極方向，而是在羅盤的「虛危之間」。「虛」與「危」是天上星宿的名稱，他是用了當時所則量下來的二十八宿，亦即後世所謂的由宋開禧歷所定立的二十八宿來表示羅盤方向，與當時用干支表示的人盤中針是相同的，故此當時的堪輿家便以當時天二十八宿來定下人盤中針的五行來。而「虛危之間」與「丙子、壬午之間」實則是一個方向，相當於南偏東7.5度。楊維德與王伋所測定的地磁偏角都是在北宋京都汴京(今開封)所測得的。 中針五行與二十八宿 未調整的羅盤 曾有位三合老地師向靜川透露，他們發覺以人盤中針五行撥砂已失驗了，他們亦說賴公正法已失傳，靜川亦可告訴大家，其實此撥砂法並無失傳，只要把宋代開禧歷二十八宿的365.1/4度調整至時憲的360度，便可繼續使用，而因為他手持的清代羅盤是祖傳的，當中的二十八宿與近現代坊間的羅盤(包括徽盤)也沒有分別也是，採用此宋開禧歷所定立的二十八宿，而且歷代堪輿學研究者大多不知每一個二十八宿羅盤頂多只能用七十年有多，縱使他們知道，也無法在臨終前提捉醒後人要為羅盤在若干時候作出修改訂正，細看至此，這些未調整的羅盤及清代時所犯濫的堪輿偽學就是這樣誤了我國歷代業者幾百年了。 宋開禧歷所定立的二十八宿 至今，靜川亦體諒到要把傳統羅盤的宋開禧歷二十八宿，調整至時憲的360度是有其難道，因為當中涉及到中國古天文學的數理與推步，故靜川現把今自已推步出來的現今時憲二十八宿度上傳給大家下載作一參考，希望我國堪輿羅盤得有更正之望。 今時憲二十八宿度量天尺